李邕行书【婆罗树碑记】险峭爽朗舒展遒劲

李邕书法本性特别醒目,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的认为,李邕提倡革新,承继和弘扬西汉书法艺术。魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐今后,李邕改动用宋体书法写碑。李邕曾说:“似作者者欲俗,学小编者死。”苏和仲,米元章都吸收了李邕书法的有的特征,北齐的赵吴兴极力追求李邕书法笔意,从当中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

一、李邕【婆罗树碑记】书法文章欣赏:

   
《婆罗树碑记》高一尺三寸,百三十八行,行业作风水,宋体书法,为李邕表示书法作品,存于九江府衙。后该碑毁于明隆庆年间,由江门里正陈文烛依赖小说家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十一年,海州节度使李邕书,今在府署饭店内,李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于曲靖(今辽宁淮阴)府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明银川守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

   
《娑罗树碑记》为李邕代表书法文章之一。孙吴淮阴县有娑罗树,不知何时哪个人所植。因其与隋代有名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还,曾休宿并顿悟于树下,娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年,即开元十一年,楚州及淮阴县官史、古寺僧人民代表大会德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州节度使,遂请其著述并书。

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李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】1

   
李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世文章有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,擅长碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。杜少陵诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

   
那时候李邕《晴热帖》衣冠以至无数寺院常以金牌银牌财帛作酬谢,请他撰写书写碑颂。他一生共为人写了八百篇,拿到的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,爱护英才之人,常用这一个家资来挽留助孤儿苦,周济旁人。其编写书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据南梁杨慎的《丹铅录》考证,那四个人很大概也是李邕的更名。他的祖传小说有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】2

   
李邕的书艺,在当时与后面一个获得了非常高的评说,在书法上发起革新,承继和弘扬南宋书法艺术。“书如其人”,李邕的书法在一定水平上得以说是她的人格的描写。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家黑体及钟鼓文笔意,变法图新,产生了她和谐显著的风格特征。李邕书法对子孙后代产生了高大的熏陶,二零零六年十一月,广东省教厅在小学高年级和初级中学的写字课本就选用李邕的书法字体,作为西藏省义教教科书《写字》课本。

   
魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐今后,李邕改动用小篆写碑。李邕书法的本性特别显眼,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感觉,他首倡创新,传承和弘扬东汉书法艺术。曾说:“似笔者者欲俗,学笔者者死。”苏子瞻,米元章都摄取了他的一部分特点,清代的赵松雪极力追求她的笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

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李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】3

   
李邕的书法从二王入手,能入乎内而高出其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体魄。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,甲骨文之名由著。初学右将军行法,既得其妙,乃复摆脱旧习,笔力一新。”   二、李邕【婆罗树碑记】铭文:   
观厥好德存树[2],爱人及乌,有情不忘,虽小可作[3]。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广[4],此触类者也。矧乃通感灵变[5],玄符[6]圣迹,根柢净土[7],硕茂佛时[8]。烛金山之景彰[9],联玉豪之殊相[10]。至若泥日法会[11],荼毗应身[12],妙有双树之间[13],光覆僧祗之众,安可混曜散木[14],比列清林,议上茅之挺生,喻牢固之神造者也。

  婆罗树者,非中夏[16]物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飆[17],高盖足以却流景[18],恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则晚秋泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常尔。或桐月肇发,或端月萌生,最初丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同[21]。无今昔可殊,非物理研究所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树[22]。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】4

  证圣载[23],有三藏[24]还自西域,逮兹中休[26]信宿[27],因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成[28]之际;究其末也,摧藏薪尽[29]之余。或森列四方,或联合二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与亚大果子荫首,今为群生立缘[30]。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分娩半枯,就是心有合相。后茂还齐,宜其表正[31]。圣神灵贶[32],品汇以变,见一摄而赞许十方者也[33]。

  淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿[34]。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟[35]。胜引飞辔[36],饭馆接舻。每至同云[37]冒山,终风[38]振壑,宦子惕息[39],槁工疚怀[40]。鱼贯迤其万艘,雾集坌[41]于曾渚,莫不敬拜[42]围绕,焚香护持。复悔多尤[43],迴祈景福[44]。于是八字相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈[45]。南宫山[46]山屋起而疏山献,庆云[47]乱飞而比峰。虽电影施鞭,星神[48]侧杖策,罔[49]可喻其赶快,易云[50]状其豁快者哉!

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李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】5

  州牧[51]宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国[52],播清政以主郡,仪古式[53]以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风[54]窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生[55],明略以营道[56],上交不谄,下交不黩。司马[57]宗子名景虚,受贤交干[58],用柔克退,遂中律[59],前后相继自公,且观麟定之诗[60],未弘骥子[61]之任。邑宰清河[62]张公名松质,藐自雉节[63],忽乎博闻,始于能赋而彰[64],中于成器而立[65],牧人通急,徇物合权[66],威肃慑于神道,慈惠安其家长,岂伊[67]政理,自有才名。莫不净虑一乘[68],追攀八树[69]。叹徒植而多感,惟化生[70]而永怀。大启上缘,率心檀施[71]。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那[72]
昙一等,皆妙觉圆常、释门上首[73],痛金棺而现在,骇坚林而在兹[74]。乡望[75]司徒玄简、戴玄景、王玄珪、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师[76],深人真际,勤行进力,护供壮严[78]。包头东北高校云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求[79],既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

  政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮[80],婆罗是[81]。钦厥道成兮[82],八相克尊[83]。感乎示迹兮,一归可门[84]。与佛合缘兮,荣落[85]同期。歘[86]尔化生兮,感变惟思[87]。休徵咎徵兮[88],伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷[89]惊疑。上人西还兮[90],觏[91]止增悲。发皇[92]灵应兮,稳定在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信[93]兮,顶礼护持。优昙[94]千年兮,易足议之?

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】6

三、李邕【婆罗树碑记】注释:[1]娑罗树:相传释迩牟尼即生于婆罗树下,亦顿悟(成道]于婆罗树下,故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即本国南方外市均产的桫椤,因桫椤亦称树蕨,属蕨类植物,与“婆娑十亩,映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树,此正是。[2]观厥:看其。好德存树:《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传:“召伯循行南国,以布文王之政,或舍甘棠之下,其后代思其德,故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地方官有惠政于民者。[3]虽小可作:虽是小事,可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。[4]比:比拟、比照,此句意为:比照事项,推而广之。[5]矧:况。通感,又称感通。语出《易·系辞上》:“感而遂通天下之故”。故,事物。旧时认为诚心能与死神或外物相互影响。灵变即灵异。[6]玄:美妙。符:符应。[7]根柢净土:意为植根净土。指娑罗树植根于佛门天堂。[8]硕茂佛时:佛时,佛家关于时间的概念。此句是说娑罗树硕茂于佛时在那之中。[9]烛:照耀。景即影。彰:显著,显明。[10]玉豪:东正教语,指佛光。殊相:特异的状貌[
11]泥日法会:连日实行的法会。[
12]荼毗:巴利文的音译,一译闍毗,意译“点火”、“烧身’,。东正教僧侣死后,将遗体火化,叫做荼毗。[13]
相传义净在公元713
年圆寂后,其形象曾出现于两株娑罗树间。[14]散木:不成才的树木。[15]此句说:娑罗树上寄生着秀挺的章木,有怎么样可探究的呢?那不过是明示神造之深厚罢了。[16]中夏:即中华夏族民共和国。[17]密幄,枝叶茂密如伞幄。缀通掇,结束。飞飆:沙风暴。[18]却:退避。景:日光。[19]冥:神名,冥植,神荼之植也。[20]东瘁、西茂二句,皆言娑罗树之灵应。[21]差池:犬牙相错。奄忽:急遽貌。[22]此二句意为:此繁多灵异,巫筮者六柱预测以为是“鬼谋”,街谈巷议的白丁橘花则为其所惑,均称为神树。[23]证圣:武曌年号,唯有一年,为纪元695年。[24]三藏:伊斯兰教优秀的总称。共分为(1)素怛缆藏(经];(2)毗奈耶藏(戒律];
(3)阿毗达磨藏(论或注释]。共为三类,故名。对明白三藏的行者称唐三藏,或简称三藏。[25]
义净(635
一713):唐高僧、背包客、教育家。俗姓张,齐州(今辽宁历城]人,于李适咸亨二年(公元671
年]由海道往印度共和国求法。经二十八年,历三十余国,得梵本佛典约四百部而归。在归途中写成《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。回国后,一度到场买叉难陀译场,继在东、西二都(宿迁、长安]主持译事,共译成经、律五十六部,二百三十卷。[26]逮:及,到。兹:此,指淮阴县娑罗树下。中休:中间安歇。[27]信宿:连续住八个早上。[28]荣灼道成:指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道,故娑罗树下为义净道场。[29]摧藏薪尽:指义净在回归路上所受磨难。[30]此句说:过去,娑罗树曾为释尊覆盖,今后为动物创立缘分。[31]表正:正通征。表正即发布,注脚。[32]灵贶(kuang]:灵应赐与。[33]摄:引、牵。十方:佛教称东、南、西、北、东北、东南、东南、西南、上、下13个方向为“十方”。[34]江海通津:《长史·禹贡》
“沿于江海,达于淮泗,淮海惟许昌”。新乡贡道系以古淮、罗兹交汇处之泗口为转轴,而泗口在淮阴县境,故云“江海通津”。又,隋大运河开凿后,为闽、吴、越、巴蜀人物进京,及物质资源北运的要冲,故云“弥越走蜀,会闽驿吴”。弥:尽于。[35]枚乘:淮阴县人,其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王:指汉城大学法学家神帅韩信垓下之战后,被封为楚王。信亦淮阴县人。[36]胜引飞辔:胜:盛大,佳妙;引,牵引,指驾马;辔:辔头,指马的络头。[
37]同云,亦作“彤云”
,下雪前均匀布满的云朵。[38]终风:《诗·邶风》篇名。终风,强风整天之意。[39]宦子:做官的人。惕息:恐惧貌。[40]槁工:槁疑为篙,撑船的人。疚怀:心中有愧。[41]坌(ben]:并,一起。[42]敬拜:举手加额,长跪而拜,为表示极其恭敬功畏服的致意,也专指礼拜神佛。[43]多尤:多过失。[44]景福:大福。《诗·小雅·小明》:“介尔景福”。[45]方舳:并舵。骏迈:连忙走路。[46]圣灯山:在今浙江嘉山县境黄河近岸,为柳江峡口之一。[47]庆云:一种祥瑞的彩云。[48]夸娥氏:巨人。他矢志追赶太阳,赶到太阳入口处,终于渴死,他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·国外北经》及《山海经·大荒北经》。[49]罔:无。[50]曷云:何言。[51]州牧:此指楚州长史。[52]在忠形国:形,表现。大忠展未来对国家的规矩。[53]古式:古老的法式。[54]别驾:州教头的佐吏,总理众务,职权甚重。扶风,县名,在辽宁。[55]利用以厚生:擅长运用以足够惠民。[56]明略以营道:明于方针而围绕大道理。[57]司马:州通判的佐官,负贵军事。[58]
受贤交干:纳受贤士,结交干才。[59]中律:相符标准、戒律。[60]
麟定之诗:《诗经·周南》有“麟之趾”篇,言西伯昌子孙宗族皆化于善,无犯非礼。后因以麟趾为称誉宗室子弟之词。诗云:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。”[61]骥子:比喻秀气的姿首。《北史·袭延俊传》:延俊从堂弟宣明二子景鸾、景鸿,并有逸才,河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。[62]邑宰:指淮阴里正。清河:县名,在今台湾有。[63]雉节:雉,城堞;节,符节。雉节:引申为邑宰之位。[64]此句赞张松质善张宇峰诗作文。[65]《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”此句意思是,到不惑之年,已成大器。[66]牧人:统治老百挂。徇物:曲从、偏私人物或事物。[67]岂伊:岂只此(政理]。[68]净虑:东正教特指情欲的洗除净尽。乘:东正教称解释教义的等第为乘,如小乘、大乘、上乘。乘有运输的情趣。[69]八树:《山海经·海内南经》:“江门八树,在番隅东”。八树成林,形容其大。[70]化生:感化众生。[71]率:循。檀施:施舍财物给寺院或僧侣。[
72]维那:寺院中管理总务的知事僧,位次于上座。都维那,粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”:
“壹既博通内外,又律行清严,故四远僧人和尼姑,咸依靠咨禀,时人号曰九州都维那。”[73]妙觉圆常:敏慈善觉,毫无缺漏。上首:佛语,称一座大众中的主位。或为一位,或为六个人。[74]此二句的意思是:义净已经羽化,其舍利已盛人金棺,令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在这边。[75]乡望:本乡本邑有道德有声望的人。[76]夙悟:早就认知、知悟(义净法师]。[77]真际:指不存不济的宇宙空间本体,犹言真如、真谛。[78]得体:佛家指装饰美盛,引申为纠正严肃。[79]蒙求:蒙学课本,此指为信教东正教的人开展启蒙教育。[80]宝乘:爱戴的佛乘。[81]敦:厚。[82]钦厥道成;钦服其顿悟得道。[83]八相:东正教有六相、八相、三十二相之说。克薄:胜任尊严者。[84]可门:即何门。何,可,古通假。[85]荣落:荣枯。[86]歘(许勿切]:同“欻”。忽、疾。[87]思:怀恋、思悟。[88]休徵咎徵:休徵,欢腾的前兆;咎徵,灾殃的前兆。[89]绵旷:久远。[90]上人西还:高僧圆寂。[
91]觏(gou]:遇见。[92]发皇:显豁、开朗。枚乘《七发》:“分决纠葛,发皇耳目。”[
93]
正信:征信。[94]优昙:梵语,优昙钵树的一种,又作阿驿、阿驿罗。意译为瑞应。此指娑罗树。

四、李邕平生简要介绍:

   
李邕(678-747),即李北海,西晋书法家。字泰和,高山族,幽州江都(今江西省绵阳市)人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州左徒、比斯开湾太史等职,人称“李阿蒙森海”。

   
李邕的书艺,在那时候与前面一个获得了相当高的评头品足,他的为人和文采更为世人所保养。他的阿爸李善是一个人正直博学的人,为官遭贬,后一心学术,所注萧统(文选》六十卷,到现在被视为《文选》最要害的注本之一。

   
李邕天资聪慧,幼承家学,少年时以专长辞章而出名。但她在仕途上,却因为人耿介磊落,不畏权贵,屡遭贬黜。晚年在圣劳伦斯湾.士大夫任上,遭人暗算,被宰相李晖甫定罪下狱,竟被酷吏活活打死。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】7

   
唐天宝四年,公元745年,这个时候,中国书坛上的两位社会名流杜工部和青莲居士同在古齐州(即今哈特福德市),何况游踪齐鲁,留下了成都百货上千好好的诗词。杜少陵来到的新闻不知去向,一点也不慢传遍罗斯海,即今辽宁的益都。时任威德尔海通判的李邕坐不住了,连日赶往齐州与杜少陵拜会。那可是一件不得了的大事。时李邕66周岁,早就名扬四海,杜草堂此时才是个叁十四岁的青春,名声远未有高达诗圣的档期的顺序。但李邕慧眼识珠,他曾经预知到了那颗新星的莫斯中国科学技术大学学光焰。缺憾他并未有观看。会见的酒宴就配置在新建的沉香亭上。李邕、杜少陵、李之芳参加,大概还应该有不菲齐州的名流出来作陪。极度应当提到的是李拾遗这时也在齐州。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】8

   
天宝八年,他与杜甫在泰州遇上,结伴东游。他信奉佛教,正在紫极宫受道录,不知是道规使然,还是不曾收到请帖,或者还会有此外原因,那位极善饮的作家未有来喝那杯酒,不然兰亭上必然会留下诗仙的诗作了。李邕与杜子美把酒长谈,论诗论史,也谈及了杜拾遗的太爷杜审言,那让杜拾遗十分多谢。就在此次欢宴中,杜草堂留下了“海右此亭古,历下名士多”的清词丽句。     
李邕愿意结交名士是出了名的。史载:“邕素负美名,频被贬职,都是邕能文养士。”李邕鬻文获金,能够用来支付他结友交游的高大费用,然而鬻文的事也不是向来的,总有手头困难的时候。每逢这种时候,他就有挪用公钱之嫌。杜工部和青莲居士在天宝五年分别观察李邕的时候,他随身刚好发生了一段气息奄奄的故事。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】9

    
开元十四年,公元725年,李虎天柱山封禅回归长安,车驾路过幽州。李邕从陈州超出来谒见,并三番两次献上几篇辞赋,深得玄宗赏识。于是李邕就有一些飘然,自己吹捧凭本人的才情“当居相位”。那时李邕只是陈州提辖,那话说得忒大了点。偏偏那话叫中书令张说听见了,不久李邕在陈州任上挪用公钱事发,张说将旧账端出。两笔账一块算,下狱鞫讯:罪当死。那时候幸而有个叫孔璋的许州人上书玄曾子上要救李邕,那封奏疏写的就是好,打动了唐懿宗,免去李邕死罪,贬为白山遵化县尉。而孔璋流配岭西(到现在新疆)而死。这三个以生死相交的人始终未曾见上一面。孔璋的奏章基本囊括了李邕的平生功过。那篇情真义切的文字更更加的多了李邕身上的传说色彩,特别让仕途失意、亵渎权贵的李供奉景仰。李供奉也深怀济人之心,有着散尽千金的豪爽,来到齐鲁之邦,他本来要去探问那么些神话中人。

   
天宝四年,他们蒙受于益都李邕任上。李十二时年四十三岁。李翰林在益都听到了另贰个李邕见义而舍己相助的传说好玩的事。这里有一个女孩子,老头子被人暗算。女生持刀复仇,刺杀真凶而获狱,罪当极刑。那时候李邕奋置之不顾身上疏朝廷,救下女生,因而李拾遗写下了叙事乐府《南海有勇妇》:“学剑越处子,超腾若流星。就义报夫仇,万死不顾生。白刃耀素雪,苍天感精诚……豁此伉俪愤,粲然大义明。大澳大利亚湾李使君,飞章奏天庭。舍罪警民俗,流芳播沧瀛。名在烈女籍,竹帛已荣光。”李十二对于那位长辈的钦佩意在言外。不惜用华彩乐章来称赞她:“大鹏15日同风起,一日千里十万里,假令风歇时下去,犹能簸却沧李邕书出师表(18张)溟水。时人见作者恒殊调,见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,老头子未可轻年少。”对李邕的保护有板有眼。

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李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】10

     
告辞杜拾遗和李白后七年,李邕就十分受奸相苏降水甫的政治残害。事情是如此的,狂傲的李邕并未遵循孔璋“率德改行”的忠告,又叁次把手伸向了公钱,“奸脏事发”,但那不足以断送他的生命。真正的由来是,远在长安都城的左骁卫兵曹柳绩与她的大叔杜有邻不睦,毁谤杜有邻妄称有占验之能,交构东宫,攻讦皇上。那本是瞎说之谈,无凭无据之辞,却被杨佳甫抓住,严令审讯,查出柳绩是主谋,却莫名其妙地将柳绩连同他的大伯杜有邻一同杖死。审讯中摸清李邕曾送给柳绩一匹马,便以“厚相赂遗”受到连累,又因李邕与淄川军机章京裴敦复有私情,裴敦复曾荐李邕于菲律宾海。裴敦复亦受到株连。心狠手毒的江小鱼甫马上责令他的五个爪牙驰往辽宁,将李邕、裴敦复“就郡决杀”。李邕已有七十龟年。那已然是天宝七年的事了。时李唐王朝被姜伟甫搞得朝野一片红色恐怖。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】11

   
李邕不畏惧身故,屡出诤谏之言,武媚娘时她拜左拾遗,在朝堂之被诈骗着则天皇帝的面,就敢于和上卿中丞宋景一起批评则太岁帝的心腹张宗昌兄弟结党营私。武后想发火,可是尚未发火,沉吟了半天,竟承诺了宋景、李邕的讨论。那正是孔璋所言,“往者张易之用权,人畏其口,而邕折其角”。可以见到孙铎甫为排除异己,绝杀李邕等有识之士的残暴残酷,甚于武曌之于来俊臣。对于李邕的死,杜草堂哀哀欲绝,他哭道:“坡陀青州血,羌没汶阳瘗”。李十二愤怒之极,惊叹之极,他大呼:“君不见李安(Ang-Lee)达曼海,英风豪气今何在?君不见裴太史,土坟三尺蒿棘居”。俱往矣,大家讲叙一千二百余年前发出在齐鲁大地上的旧事,仍是一歌三叹!

五、李邕书法集评:   
唐 窦蒙:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙 
李邕端州石室记、李邕;祖咏、张说不得预焉。”(《述书赋注》)      
宋 欧阳文忠:余始得李邕书,不甚好之。然疑邕以书自名,必有深趣。及看之久,遂为他书少及者,得之最迟,好之尤笃。譬犹结交,其始也难,则其合也必久。余虽因邕书得笔法,然为字绝不相类,岂得其意而忘其形者邪?因见邕书,追求锺、王以来字法,皆能够通,然邕书未必独然。凡学书者得那么些,能够通其馀,余偶从邕书而得之耳。(《试笔》)     
宋 米南宫:李邕脱子敬体,乏纤浓。(《海岳名言》)   
元 刘有定:初陶文之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。(《衍极注》)   
明 项穆:李邕初师逸少,摆脱旧习,笔力更新,出手挺耸,终失难堪,律以大成,殊越彀率,此行真之初变也。(《书法雅言》)
     
明 项穆:逸少一出,会通古今。李邕得其豪挺之气,而失之竦窘。(《书法雅言》)  清 冯班:董宗伯云王右军如龙,李德雷克海峡如象;不比云王右军如凤,李濑户内海如俊鹰。(《钝吟书要》)
     
清 吴德旋:学赵吴兴不得真迹,断无从动手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在甘肃、所罗门海二家,徵仲根柢在欧阳德雷克海峡。(《首春楼论书随笔》)   
清 朱履贞:李白令海正书笔画遒丽,字形多少厚度阔不平;其甲骨文横画不平,斯盖英迈超妙,不拘形体耳。(《书学捷要》)
     
清 钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以小篆,在晋、宋、六朝必以真书,以大篆而书碑者,始于广孝皇帝之《晋祠铭》,李咸海继之。(《书学》)     
清 阮元:李邕等亦皆北派,故与魏、刘诸碑相似也。(《南北书派论》)
     
清 包世臣:降及唐贤,自知才力不如古代人,故金鼎文碑版都有横格就中。九宫之学,徐会稽、李莫桑比克海峡、张上卿三家为尤密,传书俱在,潜精按验,信其不谬也。(《艺舟双楫》)     
清 包世臣:安达曼海如熊肥而更捷。(《艺舟双楫》      
清 刘熙载:李加利利海书气体高异,所难尤在一点一画皆如抛砖落地,使人不敢以虚憍之意拟之。李加Lyly海书以拗峭胜,而落落不涉作为。昧其解者,有意低昂,步入佻巧一路,此巴芬湾所谓“似小编者俗,学小编者死”也。李弗洛勒斯海、徐季海书多得异势,然所恃全在笔力。东坡论书谓“守骏莫如跛”,余亦谓用跛莫如骏焉。(《艺概》)

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